後天學習的內容是甚麼?
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一個人的行為是否能表現善行 須取決於後天學習的程序 後天學習的內容是甚麼?
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西方自蘇格拉底提出「知識即道德」之說以後，很少有哲學家在這個問題上作進一步的探討。在中國，由於哲學的一個基本要求在成德，所以知行問題成為哲學史中重要問題之一。這個問題，一直延續到當代，仍然有許多爭論。 知行問題雖然發端於孔子，但在孔子有關的言論中，我們還看bing翻譯不出他的確定主張。大抵說來，孔子比較重行，學習的目標也是為了要達成行。 在哲學史上，對知行問題最重要的見解有兩種： 第一種是荀子提出的知名而行無過。荀子對道德實踐這一原則的肯定，與孔、孟相同。但由於他思想中經驗主義的傾向，使他對成德的方法，有了不同的思考。荀子非常重是後天的學習，一個人的行為能空中救援線上看否表現善行，需取決於後天的學習程序。後天學習的內容是甚麼?禮。禮是屬於一套規範性的知識。規範性知識的學習，有助於善行，即在今日的教育思想中，仍然是如此，但卻不認為有期必要性。荀子認為二這之間的必然性，是要加上另一種訓練，即培養清明之心，由清明之心攝取規範性的知識，並接受其導化，然後能遵之而行。 另一種對知行問題的重要見解，是王陽明的知行合一說。此說最早可溯源於孟子，孟子已說學問之道，為在求放心，知只是一種內省的活動，也是人先天而獨立的能力，人就憑著這種能力，辨是非，別善惡。所以這種知能夠直接導發善行。這種知。孟子和王陽明都稱之為「良知」。良知為人人所有，為何人仍然有惡行?那是因為被人的私欲所隔斷了。知行是否能合一，它的關鍵在「致」的功夫，只有告「致」的功夫，才能消除私慾，打通兩者之間的隔閡，使良知貫徹於行，成為行為的主宰。 前一種見解，確定了後天學習在道德教育中的重要地位。後一種見解，對激發人善良的潛能，發生很大的功效。這兩種思想，對人類的道德教育，都提供重要的基礎。為了適應今世道德教育的迫切需要，我們必須在先哲的基礎上，針對此問題做更廣泛更深入的思考。
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「成功從改變習氣開始」，因而使得我不得不時時的自我反觀，今世的我，從何時長養起染污的習性？省思自我，何時開始染污的習氣，習慣成為理所當然，使得身、口、意的造作，一再呈現出貪染的習氣；例如愛取自我保護的利益，對於事情發生時所產生的逃避、不肯面對的心態，愛現、又顧慮於別人對自己的評價，計較於自我面子問題，長養成不利於自己與他人的錯誤習性，而這些習氣一再反覆地出現，不斷重覆這種相同過程的造作，最後這種運作心行模式，成為一種直接的反應。 【然而「人類習性」的擺脫，若没有親近正確善知識的調教，是不容易發覺與改進的。】 詳細，請恭閱正覺 菩薩慈悲開示： 生活中的佛法~習氣(上) 曾經不斷地思惟著人所潛藏的「習氣」問題，並且日以繼夜不停地在腦海裏盤旋思慮著：到底人的「習氣」長養是從何時開始、是怎麼樣熏染而來的？ 首先我是這樣的觀察到：自從我們出生到人世間後，因為在每個人所居住生長的環境中，受人們所教導的學習、認知的方式不同，以及自己在熏習其間的個人主、客觀既有因素的左右，就這樣一世一世的造就出應對世出、世間法的「習性種子」，受這種「習性種子」所主導的慣性力量，身、口、意行就在不知不覺中被牽著走；眾生就不斷的在「習性種子起現行時」，再次以習氣種子所現塵境為真，少有經過思惟淨化，甚至也不知如何正確如理的思惟而符合生命實相，就又在所顯現的諸塵境間一味地執著取捨，所以就會因個人累劫來所曾播種下的種子的差異性，而使得善法日益增益，惡法也逐日增長廣大，這就是一般人多是依內在習氣種子的慣性力量而有形之於外的諸行，猶如只要在大地上播種下各類不同「種子」，經過陽光、空氣、水、人為照顧等等諸多助緣，有朝一日，一旦因緣成熟時，自會開花結果，然而我們可以觀察到，雖播種下同一個「因」，但「緣」的千差萬別，開花結果也是不盡相同的；所以我們也就不難推知，每個人獨自擁有的一方心田，只要在自我的一方園地曾種下某種心念種子，這個起心動念的「種子」已經被埋入自我的心田中，即已經在心田中種下了「因」種，所以地藏經才會說「起心動念都是業」，如此「業因」將來遇緣成熟就會現起善、惡業行，緊接著我們又把現起的業行當真，就習慣上隨著它的善、惡勢力而有相對應的回應，所以我們的生命現象多半總是不離在善、惡習氣力量的誘導下而展現出，如此這般的作為總是不出前因的善、惡而引發出的良性循環或惡性循環，除非真心想修行者，有所覺知生命的虛妄與真實，才會漸漸跳脫習氣的擺佈，凡事不再都以自我為中心，漸次的改正以往多以利己的考量為出發點而真正的做到「回應的種子」都是利人利己的善法種，要求自己凡有起心動念都一直維持著自他雙利的良性循環。但是，事實上，無始劫來的無明不知生命真相，因為長期以來對生命真實的無知所長養而種在八識心田中的「習氣種子」，總是没有得到適當的改善，又被帶到下一世、下一世、下一世、無窮無盡的下一世滋長壯大；既然已經欣聞佛智，我們總不希望自己就這樣生生世世一直被無明習氣所籠罩著，而無法改往修來吧？如果是這樣，該是何等令人難過的事呢？！您說是不是？ 所以心裏總是想著，既然此生有幸能熏習到正確的人生知見，已確實了知並如實的驗證了世間法的無常不真實，對於世間法的執愛，已經有了不同往昔的心態，所以為何不藉由此生好好修除「習性種子」，不要再任隨「習性」慣性力量運作而隨波逐流，不應該再掉落入只有一世供我們使用「能覺能知的假我」境界中，因為能覺知的我，只有一世暫借我利用而已，到下一世，已渾然忘了這世的所學所有，又有一個全新的能覺知的假我供我使用，所以我為何要堅固的執著每一世都無常的能覺能知的不實的假我呢？甚至被假我擺佈而痛苦不堪呢？只希望每一世都能藉由能覺知假我的正念分別與定慧等持力量，來轉化潛意識我的不良「慣性習性」，這樣才能使得八識田中所執持的種子漸為清淨，而展現出好的身、口、意行；同時也為了下一世，再來娑婆世界時，能夠親近善知識學到佛智廣利人群。 然而「人類習性」的擺脫，若没有親近正確善知識的調教，是不容易發覺與改進的；... 請續恭閱： http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220004915-%E7%94%9F%E6%B4%BB%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%B3%95~%E7%BF%92 ＊ 如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。） 正覺各地講堂：請上網查察佛教正覺同修會全球資訊網 正覺教團－正覺各地講堂 ＊|||||教育分兩種 無論是中國或西方 都是適應晚近社會發展的需要 才有的現象 在此之前 第二種 不但沒有受到重視 且一直懷有鄙視的心理 ?*～??～??*春花夢露 *洞簫演奏*～??～??*? https://www.youtube.com/watch?v=vHC0qYfloUk10449D54D250ED3E
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